果たして仏教は、人間には永遠に生き続ける「魂」のようなものがあると教えたのでしょうか。仏教にとって「神」とは何なのでしょうか。仏教は神への信仰を説いたのでしょうか。本シリーズは、そのようなことなどについての、Ｎさんのお便りとわたしの応答です。Ｎさんは、仏教は「唯物論ではない」と主張され、永遠に存続する魂や神々の存在を仏教は説いたと主張されます。わたしは、仏教の「無我」の思想はそういう「永遠に存続する魂」を否定するものであり、仏教は人間の認識のとどかない形而上学的領域（神々の世界や、死後の世界など）に関する断定を知識として認めず、有神論を批判したと主張します。

Ｎ と申します。幸福の科学の信者です。 有意義なエッセイ集だと思いましたので、提言をさせて頂きます。 真理および正しさについての話題があると思いますが、基本原則、心の属性とし ての真理と、具体論、効果論としての真理があると思うのです。 そういう着眼点としてはどういうふうにお考えでしょうか。 例えば、救いということについて、「真実の生き方とは何か」を優先するのか、 「例題と回答」を積み重ねていくのかという点。

仏教とキリスト教では布教の期間の差が歴然としていて、仏教では、生老病死の 四諦の認識からその解決を計る八正道、苦悩としての貪、憤、痴、慢、疑の心の 五毒からの脱却、およびその根拠としての縁起の理法があります。また、その布 教の変遷も、始めは一人の修行者としての立場から悟りたる者としての立場、そ して指導者から救世主的存在へと広がりとともに深さも増していっています。弟 子が理解して布教できるシステムをつくっています。 キリスト教では創造主としての父とその使いとして救世主の子、および補佐役と しての精霊という厳然とした約束事があり、その与えられた環境のなかでいった いどうしたらいいのか、神近き生き方とはどういう生き方なのか、愛を与えると はどういうことなのか、魂としての幸福とは何であるのかを教えています。信仰 に対して一切の妥協を許さない姿勢を示しています。

共通しているのは仏神へ限りなく近づいていこうとするその修行の精神があり、 悟りと救済を説き、自己責任、過去より未来へ連綿と続いていく仏神の存在を教 え、来世への希望を説いている点があるといえます。

客観的、ユートピア論的幸福と、主観的、修行論的幸福、その人の役割によって 伝えるべき内容は異なると思います。 本来その人がもっている役割をきちんと果たしているかが大切であって、他の人 の存在とは仏神の目からみて調和のもとに成り立っている必要があります。

さて、無と空と縁起と悟りですが、 無我とは我のみよかれという心はないということで、慈悲に生きる役割意識のみ あるということ。無とはその役割意識がなくなったとき、実体もない。つまり実 体とは役割意識の表現形態そのものである。 空とは、属性、傾向性、法則としては存在する。しかし、この性質が存在するか らといって固定化された実体があるわけではない。属性、傾向性、法則である が、役割意識として変化成長を伴う。諸法無我である。 縁起とは、その空の性質に従って原因、媒体（縁）、結果が現れることを示す。 ここで初めて実体が仮に現れる。ただし、役割意識という原因を失えば、継続し て実体が存在することはできなくなる。諸行無常である。 総合していうと、仏神がその役割意識（魂）が縁起の理法のもとに発展繁栄させ ている姿ということです。 それを知り、より高次な役割意識を持つことが悟りといえます。 私は以上のように理解しています。

仏神の御心を知り、御心に沿った思いと行いが信仰へと結びつきます。 ゆえに信仰として仏、法、僧の三宝帰依に始まり、修行論へと向かいます。その 役割意識が多種多様であり、仏神の価値基準はひとつではありません。

仏教とキリスト教の比較、仏教の基本認識について持論を展開してきました。佐 倉さんのご意見もお聞きしたいと思います。なお、参考文献として、「悟りの挑 戦（上・下）」幸福の科学出版を用いました。

（１）「真理」と「正しさ」について

日本語の「正しい・間違い」という価値判断の言葉は、基本的に二つの別々の意味に使われています。

（ア）ニューヨークが米国の首都である、というのは間違っている。
（イ）人を殺すのは間違っている。

（２）キリスト教と仏教の比較について

これについて語り始めれば、終わりがないと思われるほど、長くなりますので、ここでは、Ｎさんが「共通している」と指摘しておられる点についてだけ、わたし自身の見解を若干述べてみたいと思います。

まず、「仏神へ限りなく近づいていこうとするその修行の精神」を指摘されていますが、確かに仏教では人間がブッダ（めざめた人）になること（成仏）を理想としますが、キリスト教では、逆に、人間が神になろうとすることは神に対する罪であり、理想ではありません。仏は人間ですが、神は人間ではないからです。創世記を見れば明らかなように、アダムとエバは、神のようになろうとしたから、楽園を追放されたのです。また、仏教では、ブッダとなるために人間は自ずから目覚める以外に方法がないのですが、それに比べて、キリスト教の救いは、自己救済を放棄し、イエスというあかの他人の犠牲を救いの根拠として受け入れる人のみが、救いを得ることができます。したがって、キリスト教の救いには「信仰」のみが必要なのであって、「修行の精神」のようなものは、律法主義として、むしろ、神の恩恵である救いから人間を遠ざけるものであると考えられています。

つぎに、「過去より未来へ連綿と続いていく仏神の存在」と「来世への希望」について。キリスト教の神は確かに永遠の存在として信じられていますが、（人間にすぎない）仏はそうではありません。人間が死ねば人間としての生存はそれまでです。それゆえ、人間は死後については、それを知ろうとすることさえ無意味です。だから、ブッダはそのようなことについて何も語りませんでした。ブッダは、むしろ、死とは人間の終わりであり、そういうものだということをよく知って、生に執着すべきでないことを、教えています。

生まれたものどもは、死を逃れる道がない。老いに達しては、死ぬ。実に生あるものどもの定めは、このとおりである。……　若い人も壮年の人も、愚者も賢者も、すべて死に屈服してしまう。すべての者は必ず死に到る。……　見よ、見守っている親族がとめどなく悲嘆に暮れているのに、人は屠所に引かれる牛のように、一人ずつ、連れ去られる。……　このように世間の人々は死と老いとによってそこなわれる。それ故賢者は、世の成りゆきを知って、悲しまない。……　泣き悲しんでは、心にやすらぎは得られない。ただかれにはますます苦しみが生じ、身体がやつれるだけである。……　人々がいろいろ考えてみても、結果は意図とは異なったものとなる。やぶれて消え去るのは、このとおりである。世の成りゆくさまを見よ。……　だから尊敬さるべき人の教えを聞いて、人が死んでなくなったのを見ては、「かれはもうわたしの力の及ばぬものなのだ」とさとって、嘆き悲しみを去れ。 （スッタニパータ575-590　中村元訳）

（３）無我ついて

「空と縁起」については、現在、執筆中ですので、ここで語るのは避けますが、「無我」について、若干述べてみたいと思います。よく知られているように、「無我」とは、サンスクリット語の「アンアートマン」の漢訳です。「アンアートマン（anatman）」は「アートマン（atman）」（個我、魂）の否定語です。「アートマン」とは、インドの正統的宗教であるバラモン教（後のヒンズー教）の教義にでてくる、きわめて重要な概念で、人間の個体に内在していると信じられている、肉体の崩壊後も生き残る人間の不変の本質のようなものです。バラモン教では、このアートマンが輪廻転生すると信じられています。したがって、アートマンは、インドの伝統的宗教にとって、きわめて重要なものですが、ブッダはこれを真っ向から否定して、アンアートマン（無我）を主張しました。人間が死んだのちにの生き残って輪廻転生するとと信じられているアートマンなどないと主張したのです。

われ（アートマン）というものはない。
また、わがものというものもない。
すでにわれなしと知らば、
何によってか、わがものがあろうか。
（相応部経典22.55　増谷文雄訳）

（４）信仰について

キリスト教のような宗教と大きく異なって、ブッダは、「信仰を棄てよ」、と教えました。

ヴァッカリやバドラーヴダやアーラヴィ・ゴータマが信仰を捨て去ったように、そのように汝もまた信仰を捨て去れ。そなたは死の領域の彼岸にいたるであろう。ピンギヤよ。 （スッタニパータ1146　中村元訳）

たとえば、ここに一人の人があって、深き湖の水の中に大きな石を投じたとするがよい。そのとき、そこに大勢の人々が集まり来たって、「大石よ、浮かびいでよ。浮かび上がって、陸に上れ」、と祈願し、合掌して、湖のまわりを回ったとするならば、汝はいかに思うか。その大いなる石は、大勢の人々の祈祷合掌の力によって、浮かびいでて陸にあがるであろうか。……

たとえば、ここに一人の人があって、深き湖の水の中に、油のつぼを投じたとするがよい。そして、つぼは割れ、油は水の面に浮いたとするがよい。そのとき、大勢の人々が集まり来て、「油よ沈め、油よ沈め、なんじ油よ、水の底に下れ」、と祈りをなし、合掌して、湖の回りを回ったとするならば、なんじはいかに思うか。その油は、人々の合掌祈祷の力によって、沈むであろうか。…… （相応部経典42.6　増谷文雄訳）

まことに簡単で、まとまりのないものですが、以上が、わたしの理解するブッダの思想の一部です。資料は、いわゆる原始仏典とよばれる、仏典の中でもっとも古く、それゆえ、もっともブッダ自身の思想に近いと考えられるもののなかから、引用しました。

おたより、ありがとうございました。